Писание в контексте христианства: со времен Реформации до наших дней

Реформаторы XVI века опирались на авторитет Писания, выступая против преданий, широко распространившихся в церкви в период средневековья. Церкви, возникшие во время Реформации или после, вслед за отцами ранней церкви подчеркивают определяющую роль Библии. Лютеране, реформаты, англикане, пресвитериане, баптисты и методисты, а также представители современных пятидесятнических церквей безоговорочно отводят Писанию центральное место в своей вере, жизни и учении. В отличие от последователей реформаторов, в Восточной православной и Римско-католической церквях сформировался более сложный и неоднозначный взгляд на участие Писания в жизни церкви. Но и эти церкви — церкви с более глубокой историей — неизменно почитали Библию как письменное откровение Божьего слова. Более того, их недовольство церквями реформаторского толка вызвано не только расхождениями в толковании конкретных частей Библии, но и, по их мнению, слишком бесцеремонным отношением к Писанию в целом.

Дагестан в истории христианства

В средние века Дагестан был мостом и границей между восточной и западной цивилизациями.

Было время, когда через Дербентский проход с запада на восток в другом направлении шло великое количество народа, которое оказало большое влияние на формирование дагестанской культуры, в котором принимало творчества народов проходящих через Дагестан.

Огромное влияние оказывало христианство, проходящее с Византии в Армению и Грузию, на международную политику. На территорию Дагестана повлияли христианские проповедники. Нужно выделить тот факт, что некоторые религии, как зороастризм и иудаизм, христианство и ислам начали распространяться и развиваться на Северном Кавказе, возле Дагестана.

О великом распространении среди дагестанских народов, ещё в средние века свидетельствуют письменные, археологические, эпиграфические, лексические, этнографические источники.

ПАВЛОВ Василий Гурьевич (1854-1924)

Родился в семье русских молокан в молоканском селе Воронцовке недалеко от города Тифлиса (Закавказье). Позже семья переселилась в Тифлис, где отец трудился извозчиком. Сын Василий, получив начальное образование, с отроческих лет в помощь отцу стал работать в магазине сначала мальчиком, а позже - продавцом. Диспуты в Тифлисской общине молокан по поводу водного крещения побуждали любознательного юношу тщательно исследовать Библию. Рано также пробудилась у него любовь к иностранным языкам, и он начал изучение немецкого и древнееврейского, посещая для этого еврейскую школу для мальчиков — хедер. Близкое знакомство с первым русским баптистом Ворониным Н.И. способствовало его духовному возрождению, и в апреле 1871 года он в шестнадцать лет принял святое крещение по вере от Воронина Н.И., войдя, таким образом, в число первых десяти членов первой русской общины баптистов. Его родители стали членами церкви позже, в 1876 году.
В 1875 году, по совету Кальвейта М.К., Тифлисская община направила его в Гамбург (Германия) для богословского образования. Выбор пал на Павлова В.Г., так как для церкви было очевидным его проповедническое призвание от Бога; кроме того, благодаря прилежному самообразованию, он имел хорошую общеобразовательную подготовку и отличался выдающимися способностями к изучению иностранных языков. Вот как, спустя 35 лет, о результатах этой феноменальной способности Павлова В.Г. написал православный священник Брихничев И.П.: "Павлов, чтобы не быть немым среди тех народов, куда вело его Провидение, а с другой стороны, чтобы лучше усвоить Слово Божие, кроме древнееврейского, изучил сирийско-халдейский, ассиро-вавилонский, арабский, осетинский, грузинский, армянский, персидский, татарский, турецкий, шведский, французский, немецкий, английский, эсперанто, румынский, латинский, греческий, чешский, польский, болгарский, сербский, финский и самаритянский языки". Приведем еще одно свидетельство: в 1923 году, на 25-м съезде Всероссийского союза баптистов в г. Москве два делегата из Украины, Тимченко СТ. и Коваленко Е.Т., обратились к Павлову В.Г. с вопросом: "На скольких языках вы можете сказать о Христе?" Он ответил: "О Христе простыми словами могу сказать на двадцати четырех языках. Пишу на семи."
Обучение Павлова В.Г. в Гамбурге длилось всего один год; в 1876 году перед возвращением в Россию он был рукоположен руководителем немецких баптистов Онкеном И.Г. как миссионер-благовестник. Возвратившись в родную церковь, в том же году он с другими братьями начал миссионерские поездки по Закавказью и преподал святое водное крещение сорока душам; эти группы крещенных по вере стали ячейками баптистских общин Закавказья. Безотлагательно занялся он в это время переводом на русский язык Гамбургского баптистского исповедания веры, из пятнадцати разделов, распространение которого способствовало духовному единству евангельско-баптистского движения на протяжении всей его истории (переиздано в 1906 и 1928 г.г.).
В 1879 году Павлов В.Г. совершил поездку в г. Владикавказ, где открыто, при большом стечении народа, преподал святое крещение семи душам, положив основание первой общине русских баптистов на Северном Кавказе. За это он был арестован, но вскоре отпущен. В этом же году он, путем тайного голосования, был избран пресвитером Тифлисской общины, а в следующем 1880 году он был рукоположен на это служение братом Либигом А. из г Одессы и братом Каргелем И.В. из Петербурга.
Община возрастала числом, среди посетителей ее богослужебных собраний стали бывать представители интеллигенции и военнослужащие, которых было много в Тифлисе в связи с русско-турецкой войной. О внутренней жизни общины можно судить по сохранившимся протоколам членских собраний: в полной мере соблюдался принцип всеобщего священства верующих, строго соблюдалась христианская чистота частной жизни членов, практиковались увещания, взятие на замечание и отлучение согрешающих, не взирая на лица.
В 1880 году Павлов В.Г. совместно с выдающимся новоменонитским благовестником Вилером И. успешно проповедовали и вели библейские беседы в молоканских селах Нововасильевке, Астраханке и Новоспасском, Бердянского уезда, Таврической губернии (юг Украины), где вскоре образовались стойкие баптистские общины, из которых вышли такие мужественные и одаренные проповедники Евангелия как Балихин Ф.П., Стоялов А.А., Колодин В.Р. и др.
В 1883 году Павлов посетил Самарскую губернию, где 30-го сентября в с. Малый Узень преподал святое крещение четырнадцати душам, из которых образовалась первая община русских баптистов в Поволжье. В начале апреля 1884 года Павлов В.Г. и Кальвейт М.К. были делегатами от Тифлисской общины на объединенном съезде представителей евангельских течений, созванном Пашковым В.А. и Корфом М.М. в Петербурге и прерванном вмешательством полиции, а в начале мая на 1-ом съезде баптистов России в с. Нововасильевке, Берлинского уезда, Таврической губернии, где был основан Союз русских баптистов, Василий Гурьевич стал миссионером-благовестником на содержании этого Союза.
В 1885 году Павлов ВТ. снова побывал в Самарской губернии, посетил общины в Киевской, Могилевской и Херсонской губерниях, трудился на Гомелыцине, где преподал первые крещения по вере, чем было положено начало баптистским общинам в Белоруссии. В этом же году экзарх православной церкви Грузии Павел в письме тифлисскому губернатору называл его "баптистским пропагандистом", предлагая применить к нему административные меры. И это не осталось без последствий: в апреле 1887 года Павлов В.Г. отправляется с семьей (жена и пятеро детей) в первую ссылку в Оренбург на четыре года. По возвращении из нее в 1891 году за отказ дать письменное обязательство не проповедовать был арестован в августе месяце и этапом через многое тюрьмы России снова препровожден в Оренбургскую губернию еще на четыре года ссылки. Его семья приехала к нему в следующем 1892 году, и этот год стал трагическим для Павлова В.Г.: сначала он потерял дочь от несчастного случая (утонула), а позже жена и трое детей умерли от холеры, остался один старший сын Павел. Но восемь лет, проведенных им на ссылке, не были бесплодны для Царства Христова.
Когда в июле 1895 года окончился срок ссылки и он с сыном и женой (на ссылке он вступил во второй брак) отъезжал в Тифлис, чтобы оттуда направиться в эмиграцию в г. Тульчу (Румыния) по приглашению русско-немецкой общины баптистов, то в г. Оренбурге и его окрестностях группы крещенных по вере насчитывали 140 душ. Пятилетнее пребывание Павлова В.Г., с 1896 по 1901г., в общине города Тульчи, где он проповедовал на немецком и русском языках, тоже не было бесплодным: при нем эта община возросла на 60 душ.
Находясь в эмиграции в Румынии, он неутомимо публиковал сообщения о жестоких преследованиях за веру в России через журналы, издававшиеся в Лондоне (Англия), "Беседа" (братский) и "Свободная мысль", редактором которого был русский социал-демократ Бонч-Бруевич В.Д., назвавший позже Павлова В.Г. "высокочтимымвождем русского баптизма". О гонениях на евангелистов-баптистов он оповещал также христианскую общественность при своих посещениях Америки, Германии и других стран, которые посетил в период своей эмиграции. Через своих представителей, приезжавших в Россию и встречавшихся с гонимыми братьями, зарубежные христиане оказывали им моральную и материальную поддержку, а в своих странах организовывали кампании протестов и солидарности с гонимыми. Правительственные круги России не могли не считаться с возрастающим массовым сочувствием к гонимым за рубежом, и в 1897 году один за другим вышли три указа Сената, по которым богослужебные собрания баптистов получили статус дозволенных законом, хотя до полной свободы совести было еще далеко.
Возвратившись в Россию в 1901 году, Павлов ВТ. нес служение пресвитера баптистских церквей: с 1901 по 1906 годы в г. Тифлисе, с 1907 по 1916 в г. Одессе, с 1916 по 1923 год в г. Москве. В эти годы он был постоянно избираем в правление, коллегию и совет Всероссийского союза баптистов: в 1907 году - председателем Баптистского миссионерского общества, в 1909 — председателем Союза баптистов, в 1910 году — редактором журнала "Баптист", был делегатом 1-го и 2-го Всемирных конгрессов баптистов (г. Лондон, Англия, 1905 г. и г. Филадельфия, США, 1911г.). Посещая в эти годы баптистские общины по всей России, включая Сибирь и Дальний Восток, был четырежды судим и около четырех месяцев провел в разных тюрьмах России. Особенно в годы русско-германской войны (1914 - 1918г.г.) над Павловым нависла угроза репрессии длительного срока, чего требовали ревнители самодержавно-православного режима в стране, стараясь придать его духовному служению прогерманскую политическую окраску, и только Февральская революция 1917 года разрушила их замыслы. Вот как об этих коварных замыслах вспоминал сын Павел при погребении отца 20-го апреля 1924 года: "В наших ушах еще не заглохли крики его врагов, служителей алтаря, требовавших применения к нему жестоких кар..." (Журнал "Баптист" У?1 за 1925 год).
В марте месяце 1917-го года Павлов В.Г. уже мог свободно выступать в зале Московского Политехнического музея с лекцией, ознакомившей широкую московскую общественность с евангельскими принципами внутрицерковного устройства баптистских общин.
В 1920 году, 3 июня, в Москве на совместном заседании делегатов 23-го съезда баптистов и 8-го съезда евангельских христиан Павлов В.Г. произнес молитву, из которой было очевидным, как искренне желал он достижения единства двух течений, единых по догматике и историческому происхождению, но разобщенных недостатком доброй воли некоторых братьев-лидеров. В конце 1923-го года Павлов В.Г. переехал из Москвы в Баку, чтобы проповедовать Евангелие среди «мусульман, но после перенесенного стресса во время ограбления пассажиров и его самого вооруженной бандой, остановившей поезд, болезнь сердца приковала его на четыре месяца к постели, и 15 апреля 1924 года в Баку он отошел в вечность. Тело его было перевезено в Тифлис и 20-го апреля погребено при большом стечении верующих разных христианских конфессий.
В телеграммах по случаю смерти Павлова В. Г. были даны высокие оценки его личности и его труда на Ниве Божьей. Но достаточно привести обобщающую характеристику, данную ему уже названным выше православным священником Брихничевым И.П.: "Кто этот Павлов В.Г.? Апостол Евангелия на свободе и в узах, прошедший всю Россию из конца в конец с проповедью Евангелия... Он свидетель верный Слова Божьего. Без числа арестовываемый у нас, на Руси, за свою веру, прошедший этапом множество тюрем...Что заставило его предпринять, помимо огромного проповеднического подвига, такой колоссальный труд по изучению языков, который доступен лишь очень немногим ученым-лингвистам? Что, как не безграничная любовь ко Христу?.."
Добавим к этому, что Павлов В.Г. оставил также большое письменное наследство в виде оригинальных и переводных трудов - от кратких журнальных статей и многочисленных писем-ответов на духовные вопросы до больших трудов исторического, догматического и экзегетического характера. Назовем некоторые из них: оригинальные - "Воспоминания ссыльного", "Правда о баптистах", "Пособие для учителей воскресных школ"; переводные — годовой сборник кратких проповедей на каждый день немецкого баптистского проповедника Фильбрандта К.К. "Листья дерева жизни", "Гамбургское баптистское исповедание веры" (с немецкого языка), "В чем вера баптистов" доктора богословия Маллинса Э.Ю. (с английского языка). Если бы все, написанное его рукою, было собрано, оно составило бы несколько объемистых томов.
В заключение назовем еще одну большую заслугу Павлова В.Г. перед русским баптистским братством: он дал ему своего сына Павла, который был с 1897 по 1933 годы - регентом хора, проповедником, духовным писателем-журналистом, пресвитером, избираемым в союзное руководство, а с 1933 года по 12 мая 1936 года — узником и мучеником за Христа в сибирских лагерях.
Бережно и с большой любовью хранится в истории нашего евангельско-баптистского братства память о Павлове В.Г. как пионере русского баптизма, герое веры, подвижнике труда и страданий ради возвещения Христа и Его спасающего Евангелия многоязычному населению Российской империи.

КАЛЬВЕЙТ Мартин Карлович (1833-1918)

Родился в 1833 году в литовском городке Таураге в немецкой семье лютеранского вероисповедания. Из-за бедности в тринадцать лет он был отдан в люди. Его приняла семья лютеран-пиетистов, переселившаяся в Литву из Германии. Духовная жажда этой семьи привела к знакомству с учением баптистов через одну женщину, прибывшую из Пруссии. Кальвейт М.К. начал посещать ближайшую немецкую баптистскую общину Икшен, где в мае 1858 года он, его супруга и родная сестра приняли крещение по вере. В 1863 году он переселился на Кавказ, где в армии служил его брат; вместе с его семьей в Тифлис приехали две его верующие сестры. В Тифлисе они начали проводить свои регулярные собрания, о чем он позже писал: "Господь благословил нас и... скоро нас в Тифлисе стало 15 верующих. Все они были немцы. Среди русских название, которое мы носили (баптисты), никому еще не было известно." В 1867 году миссионер - пресвитерианец Яков Деляков (Каша Ягуб), будучи уже знаком с Кальвейтом М.К., привел к нему молоканского наставника Воронина Никиту Исаевича, который, изучая Евангелие, сам пришел к убеждению, что надо принять водное крещение по вере.
20 августа (по старому стилю) 1867 года Кальвейт М.К. преподал крещение в реке Куре ночью Воронину Н.И., который стал первым русским баптистом и основателем первой русской общины баптистов.
Через несколько лет Кальвейт М.К. со своей группой присоединился к Тифлисской общине. Эта группа нашла свое призвание в служении пением. К гимнам из сборника "Духовные песни", изданного в Константинополе, Кальвейт "приискивал мелодии и учил братьев петь". Так появились песни "Любит лишь Христос безмерно", "Я нашел себе спасенье" и другие, которые позже вошли в первый сборник русских баптистских песен "Голос веры", изданный Ворониным Н.И. в 1882 году. В 1875 году, по совету Кальвейта М.К., Тифлисская община направила своего наиболее одаренного молодого проповедника Павлова В.Г. для получения богословского образования в город Гамбург (Германия), что имело благословенные последствия не только для Тифлисской общины, но и для евангельско-баптистского движения по России в целом.
В 1877 году Кальвейт М.К. был избран в церковный совет, а в 1880 - избран и рукоположен диаконом церкви. Но не прошло и десяти лет, как на Тифлисскую церковь, равно как и на все евангельско-баптистское братство в России, обрушились тяжелые гонения -- репрессии, которые исходили от самого обер-прокурора Синода православной церкви Победоносцева К.П. с согласия царя Александра III. Вот что пишет об этом периоде своей жизни в автобиографии Кальвейт М.К.: "Господу угодно (было) провести меня через страдания за Евангелие. В 1891 году я был сослан административным порядком в Герусы, маленькое и крайне глухое местечко Зангезурского уезда. Сюда были сосланы и другие верующие, около пятидесяти человек. Господь побудил сердца детей Божиих присылать нам на пропитание деньги, так как заработать их было невозможно. Деньги шли через мои руки. За это я был сослан под жандармский надзор в г. Эривань. Когда первоначально назначенные пять лет истекли, мне прибавили еще три года. Особенно было трудно в Герусах, где нам не позволяли собираться и нам приходилось искать убежища для чтения Слова Божьего и молитвы в скалах и пещерах. Мы плакали... Но Бог подкреплял и посылал утешение".
Около 1900 года Кальвейт М.К. возвратился из ссылки. В 1908 году Тифлисская община ЕХБ торжественно отметила 50-летие его служения Господу. Позже он переселился к своей дочери в станицу Прохладную, Терской области, где также была община русских баптистов. Там он и окончил в 1918 году свой земной путь, оставив славный неизгладимый след в истории нашего евангельско-баптистского братства.

ВОРОНИН Никита Исаевич (1840-1905)

Родился в 1840 году в г. Балашове Саратовской губернии в молоканской семье. Спустя некоторое время его родители, занимавшиеся торговлей, переселились в Тифлис (Закавказье). Там молодой Воронин также приобщился к торговому делу, но не настолько, чтобы прекратились его духовные поиски истинного христианства. Тот факт, что по возмужании и женитьбе он был избран наставником общины молокан, говорит о его высокой нравственности и благочестии. По свидетельству современников, в начале 60-х годов в богослужебных собраниях тифлисских молокан имели место горячие диспуты Воронина Н. И. с видными молоканскими старцами, которые, вопреки ясным изречениям Евангелия, установления Христовы о крещении и преломлении хлеба старались истолковать духовно. В это время промыслом Божьим при посредстве пресвитерианского миссионера Делякова Якова Деляковича (Каша Ягуб) Воронин Н.И. познакомился с Кальвейтом Мартином Карловичем, немцем-баптистом, переселившимся из Литвы в Тифлис. Вот как дальнейшие события в жизни Воронина Н.И. описал в 1927 году П.В. Иванов-Клышников (журнал "Баптист" №5), отец которого, В.В. Иванов, также был выходец из молокан, всего на четыре года позже ставший членом Тифлисской общины баптистов: "Воронин... узнал, что Кальвейт исповедует именно такие убеждения, которые после тяжелой внутренней борьбы и тщательного изучения Слова Божия сложились у него самого. Встретились братья по вере. Немедленно же Воронин пожелал креститься, и 20 августа (по старому стилю) 1867 года ночью М.К. Кальвейт крестил его в реке Куре в г. Тифлисе.
Н.И. Воронин обладал крупными способностями, а главное горел горячей любовью к делу Божию и неумолчно говорил о любви Христовой. Он отличался общительностью и гостеприимством, и дом его представлял собою место постоянных горячих бесед и молитв. Вскоре весть о новом учении, проповедуемом Ворониным, разнеслась среди всего русского населения Закавказья, и со многих мест приезжали к Никите Исаевичу люди, томившиеся духовной жаждой, для бесед о спасении души. Господь благословил усердие и труд Н.И. Воронина. Возникла первая среди русского населения община верующих, которая с радостью приняла наименование «баптисты», то есть крещенные по вере. Возникшая, таким образом, Тифлисская община, во главе с Н.И. Ворониным, с великим рвением трудилась для Господа и возрастала числом».
В 1882 году Ворониным Н.И. был издан первый баптистский сборник духовных песен в количестве 207 - ми под названием «Голос веры».
Насколько его деятельность была энергична и плодотворна для роста и развития живой церкви Христовой в России видно из того, что в письме к Тифлисскому губернатору, написанном 10 августа 1885 года экзархом православной церкви Грузии Павлом, в списке лиц, предложенных им для административной изоляции, первым назван Никита Исаевич: «Воронина, как самого вредного, не только распрострoняющего баптизм на Кавказе, но и находящегося в противозаконных сношениях с штундистами южной России, издавшего сектантскую книгу «Голос веры» и распространяющего перевод баптистского исповедания веры, следовало бы выслать из Тифлиса в какую-либо местность Закавказья или другого края с мусульманским или армянскИхМ населением...».
В апреле 1887 года Воронин Н.И. с семьей был сослан на четыре года в Оренбург под надзор полиции. По возвращении из Оренбурга он снова был сослан в г. Вологду на пять лет. Годы, проведенные в местах ссылки, подорвали его здоровье, и в 1905 году он отошел в вечность. Его преданность делу проповеди Евангелия в России и верность Христу в тяжелых испытаниях являются немеркнущим примером, достойным подражания для всех поколений нашего евангельско-баптистского братства.